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中央音樂學院李昕教授作客我院藝術沙龍做“伊斯蘭阿拉伯音樂”講座

發布者:藝術與設計學院 發布日期:2017-01-03 來源:

    2016年12月8日19:00,在云南大學東陸校區藝術與設計學院懷周樓一樓會議室,進行了云南大學藝術與設計學院藝術沙龍(第七講),本次沙龍我們榮幸的邀請到中央音樂學院教授,博士生導師, 丹麥皇家音樂學院音樂孔子學院中方院長李昕教授,李昕教授曾任中央音樂學院音樂學系副系主任,現任中國“世界民族音樂教學研究會”副會長,中國世界民族音樂學會常務理事,中國日本音樂研究會常務理事,丹麥皇家音樂學院音樂孔子學院中方院長。先后出版專著多本,發表中英文論文二十余篇。曾獲中國音樂金鐘獎(理論學科)優秀獎,主持《世界民族音樂》國家精品課程,擔任CCTV音樂臺“民歌•世界”節目北美洲、拉丁美洲及黑非洲音樂專題主持人,近年來曾先后赴20多個國家進行學術交流或采風研究。

    講座開始李昕老師首先向我們講到一個世界性的問題“難民”,“難民”“戰爭”一直圍繞著伊斯蘭,而西方的媒體似乎對伊斯蘭等較為落后的國家報道有些排斥,李昕老師希望今日的講座可以讓我們了解到伊斯蘭除了“戰爭”“難民”的另一面,例如文化方面。我們通常會講“阿拉伯伊斯蘭……”將他們連在一起講“阿拉伯伊斯蘭文化”等,其實阿拉伯是一個民族,伊斯蘭則是一種宗教,“阿拉伯伊斯蘭”實則為信伊斯蘭教的阿拉伯人。我們這里講的“阿拉伯伊斯蘭音樂”需要明確一個概念伊斯蘭是宗教,伊斯蘭音樂并不完全是宗教音樂,是指信仰伊斯蘭教的人所演奏的音樂,包括宗教音樂和世俗音樂。另一個疑問“伊斯蘭有沒有音樂?”一部分伊斯蘭教地位崇高的人認為伊斯蘭教會是沒有音樂的。如何界定這個問題呢?取決于是從學者的角度還是宗教儀式的角度。伊斯蘭的創始人穆罕默德喜愛音樂歌舞,但同時又稱音樂是邪惡之物,所以至今為止伊斯蘭教會仍然咬定伊斯蘭教沒有音樂,但是學者憑借自身的考察,例如伊斯蘭每天做禮拜之前都會有禱告歌,這不可否認,伊斯蘭教是存在音樂的?;浇虒Υ魳返膽B度比較開明可變通的,在不同的國家可以使用其國家的語言和音樂來歌頌《圣經》。但是伊斯蘭教對待《古蘭經》的態度則非常專制,必須使用阿拉伯語,阿拉伯語因為伊斯蘭教被廣泛傳。播當然在現當代,隨著文化全球化的發展,這種限制被放寬。伊斯蘭教使用《古蘭經》通常是朗誦和歌唱交替,《古蘭經》的旋律較為枯燥是單旋律音樂,在美國有很多博士論文都對此進行研究,可見《古蘭經》在美國影響較大。阿拉伯每年有一個習俗“齋月”,白天不進食,滴水不沾,當太陽落山是才可進食。在“齋月”期間會有一些宗教性質的音樂活動。

    伊斯蘭音樂的起源在西亞地區,每年會有一個活動將全世界人的情緒調動起來即“麥加朝圣”,在麥加這個小國家公元6世紀誕生了伊斯蘭教。傳說默罕默德一日做夢夢到了一位先知,將整套伊斯蘭教的精神文化理念傳授給了他,默罕默德由此受啟發成為了精神領袖。其實在伊斯蘭教為誕生之前,阿拉伯已經有了自己的音樂,有少數資料料記載,當時的西亞北非是綠洲,居民們有自己的生活方式,自給自足,鄰里之間進行貿易,所以當時他們是有自己民族的文化的。史料記載,當時的阿拉伯有原始的樂器,類似于新疆兩三根弦的彈撥樂器,但是并沒有高度發展,原始性較強。當時撒哈拉國的阿拉伯人歌唱原始小調彈奏原始是,周邊的地區比如說古埃及、波斯出現了高度的文明,例如樂器有笛子、純金的牛頭豎琴等,已經有力幾千年的歷史,說明已經創造了室內樂。7世紀初,阿拉伯半島上的麥加人穆罕默德創建伊斯蘭教,阿拉伯音樂進入了伊斯蘭時代。伊斯蘭教建立的初期,對音樂曾持否定態度。因此,與伊斯蘭教有關的音樂,只有《古蘭經》的吟唱以及呼報祈禱時刻的招禱調?!豆盘m經》的吟唱繼承了古代阿拉伯詩歌的朗誦風格,注意詞的重音、音調的抑揚頓挫以及詞意的明晰;還可能受到早期世俗藝術歌曲的影響。阿拉伯人在伊斯蘭教旗幟下迅速向外擴張,占領了敘利亞、伊拉克、波斯、埃及等地后,這些地區的古老而優美的音樂文化,直接影響了阿拉伯半島。那些由俘虜變為奴隸的音樂家,經常在豪富之家舉行的各種音樂比賽中表演,從而促進了新的演奏技藝、樂器改革和音樂形式的發展。所以當伊斯蘭教成立之后,宗教精神統一了阿拉伯人的思想,這種力量非常的強大,伊斯蘭教的文化后漸漸往外擴散,步伐之快,從古埃及、古波蘭后到北印度甚至擴張到英國北部,故印度音樂分為兩種,北印度音樂是伊斯蘭音樂,南印度音樂才是印度傳統音樂,可見伊斯蘭自身的影響之大。伊斯蘭又將古埃及、古波斯、古印度的文化占為己有,演化為自己的文化。7世紀左右,由于戰亂伊斯蘭教落荒而逃而逃到歐洲西班牙地區,干了一件延續一百年的大事“百年翻譯運動”,將古羅馬、古埃及、古波斯、古印度有政治價值、經濟價值、軍事價值等等非常有價值的文獻全部翻譯成為阿拉伯語,伊斯蘭的創始人穆罕默德要求教會中尊重其他國家的文化,并且要努力學習以豐富擴展自己的文化。后又將阿拉伯語的文獻翻譯成為法語、英語、西班牙語等歐洲各國語言,吸引了眾多歐洲學習赴西班牙進行學習,一直持續到15世紀,歐洲進入了文藝復興,整個歐洲從信仰神到信仰人,有了歌劇、交響樂等等有情感的藝術,由此說,伊斯蘭文化或者說阿拉伯人所帶來的知識對歐洲文化的變革起了決定性的作用。

    8世紀中葉前后,大量的希臘音樂理論著作被譯成阿拉伯文,阿拉伯學者在希臘音樂理論的基礎上加以發展,創建起自己的音樂理論體系。著名哲學家肯迪發表了阿拉伯最早的音樂論文;A.N.法拉比的《音樂全書》是研究古代阿拉伯音樂的一部重要歷史性文獻;薩菲·丁對調式作了詳細的記述,并按主次分為瑪卡姆和阿瓦茲此外,伊赫萬·塞法、伊本·西納等也都對音樂聲學和阿拉伯音樂體系的發展作出了重要貢獻。8世紀下半葉,另一個伊斯蘭音樂中心在西班牙出現了,這就是在西班牙的科爾多瓦建立的由阿拉伯人統治的后伍麥葉王朝。由于伊斯蘭音樂與西班牙音樂的結合,產生了伊斯蘭音樂的重要分支安達盧西亞音樂。濟里亞卜)是創建科爾多瓦音樂文化的主要音樂家。他為烏德增加了一根弦,擴大了音域;他開辦了音樂學校,以新的 方法來教授學生;他創造了新的曲式,以阿拉伯詩歌韻律為基礎,確立了安達盧西亞的節奏。于是,新風格的音樂迅速傳遍西班牙各地,出現了一種歌詞韻律自由的“穆瓦沙哈”和“扎加爾”。由聲樂與器樂組成的套曲“努白”是這個時期出現的最重要的音樂形式,至今在北非還保留有十余種努白。

    阿拉伯音樂屬于微分音體系,其中最明顯的特征為在旋律音階中大量使用微分音微分音,阿拉伯音階以其中特有的四分之三音區別于其他地區的音階。擅長數學的阿拉伯人,根據量音學原理,運用“四度相生法”,即將一弦舍其1/4,取其3/4,即得上方純四度;依次相生,產生最初的九律。8世紀時,阿拉伯人扎爾扎爾因感到第3律的與第7律的偏低,遂將與及與四律廢棄,而代之以介乎兩者之間的與,該兩音距離第1律C的音分數各為355與853。這樣兩個中間音程分別稱之為“中三度”與“中六度”。其中d―與g―之間的音程值為 151音分,-f與-為 143音分,大體相當于全音(204音分)的四分之三,從而構成了沿用至今的、成為阿拉伯音樂共同特征的扎爾扎爾(七聲)音階。10世紀,法拉比將律數增加到17,并區別為兩類:按傳統四度相生法所得的算作正律;根據中立音程所得的算作變律。到13世紀,波斯音樂理論家薩菲·丁在古代九律的基礎上,再次往下生8次而得十七律,按其音高排列。但十七律在實際使用中很不方便,未被廣泛接受。1888年穆沙加發明了“二十四平均律”,即把十二平均律的各半音再一分為二。其相鄰兩律間的音程值均為50音分,即所謂的“四分之一音”。但這種四分之一音在實際音樂中,只能與半音或全音相加為四分之三音或四分之五音使用。

    實際上阿拉伯音樂對世界音樂的影響是巨大的,波斯音樂,西班牙音樂,中國回族宗教音樂,新疆音樂,北非音樂,甚至希臘,土耳其等的音樂莫不滲透著阿拉伯音樂的影響。我們非常感謝李昕教授與我們分享自己多年來的親身實踐經歷,讓我們對世界音樂的起源比書本所學到的知識更為推進,有了更深層的認識。






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